لقد ظلَّت «الشُّعوب العربيَّة» تعيش في كنف أنظمتها التي تمنُّ عليها نعمةَ لقمة العيش، وما يرافقها من فتات الأمن والأمان ما دام المرء منهم بعيدًا عن دهاليز «السَّياسة» ورجالاتها، فإن اقترب من فتيلها تحوَّل الأمن والأمان إلى نار حارقة لا تبقي ولا تذر، وأصبحَ مع أهله وعشيرته وأقرانه هشيمًا تذروه الرِّياح بين عشيَّة أو ضحاها.

شهدَ العصر العربيّ الحديث تحوَّلات جذريَّة على الصَّعيد الإنسانيّ الذي كاد أن ينسى أنَّه من سلالة آدم، أو نوع من أنواع البشر؛ لأنَّه بالنِّسبة إلى «الأنظمة» التي تحكمه مجرَّد رقم بين ملايين الأرقام التي صُودرت عقولها، وأفكارها، وآراؤها لتتجسَّم في شخصيَّة «الأب القائد»، أو «القائد الخالد»، أو «الملك العظيم»، في صورة من أبشع صور المسخ البشريّ على الإطلاق، ولا تكاد تفقه إلا حركةَ اليدين تصفيقًا للتَّعبير عن الرِّضا بما تقرُّه «الأنظمة» سواء أكان خيرًا وهو معدوم، أو كان شرًّا مستطيرًا، وما أكثره، حتى أصبحت «الدَّولة» كيانًا مرتكزًا على هذه الشَّخصيَّة، فإذا ما مالت، أو مادت، أو بادتْ ظنَّت «الشُّعوب» أنَّها ذاهبةٌ إلى زوال.

ولقد بقيتْ هذه النَّظرة راسخة في الأذهان حتى بداية «الحراك الشَّعبيّ العربيّ»، وإن كانت لا تزال ثابتةً لا تتزحزح لدى الكثيرين على الرَّغم من المآسي التي شهدتها وستشهدها عيونُ «الشُّعوب العربيَّة» في أحلك الظُّروف وأصعبها؛ وأثبتتْ هذه «الأنظمة» بالدَّليل والبرهان، والتَّجربة أنَّها أدوات تنفيذيَّة ساهمت في تحقيق أعظم مأساة تمثَّلت في قهر الشُّعوب، وقتلها، والتَّنكيل بها، والنَّظر إليها على أنَّها وسيلة تجاريَّة يرتفع ثمنها أو ينخفض طبقًا للعرض والطَّلب السِّياسيّ.

وعلى الرَّغم من محاولات التَّحريف والتِّضليل التي تنتهجها بعض هذه «الأنظمة» من أجل تلميع صورتها، وإبعاد التُّهمة عنها فإنَّها قد باءت جميعها بالفشل، ولم تنجح إلا في استمرارها كأداة «إرهابيَّة» تكبتُ الحسَّ الإنسانيَّ العربيّ، ولم تلفح «جامعة الدُّول العربيَّة» التي من المفترض أن تكون ملاذًا آمنًا، وبوابةَ الحلِّ لأيّ معضلة سياسيَّة قد تطرًأ على الشُّعوب، لم تلفح في أن تحقِّق الحدَّ الأدنى من التَّخفيف عن هذه الشُّعوب ممَّا ينالها من إجرام أنظمتها وإرهابها.

بل إنَّ عبارات «الشَّجب»، و«التَّنديد»، و«الاستنكار» التي كانت تمثِّل بالنِّسبة إلى المقهورين والمظلومين متنفَّسًا ينسَون من خلاله بعض ما أصابهم لم يعد مسموعًا منها؛ لأنَّها تسير في الخطِّ نفسه الذي عليه «الأنظمة العربيَّة»، أي: إنَّ «جامعة الدُّول العربيَّة» مجرَّد نظامٍ «غوغائيّ»، ومنبر إعلاميّ يعكس صورة «الأنظمة» القائمة.

ونتيجة لذلك فقد انعدمتْ الثِّقة، واتَّسعت الفجوة بين «الشُّعوب» و«أنظمتها» ممَّا دفع الطَّرفين إلى البحث عن حليف ثالث، يكون سندًا لها على الآخر، وإن كان على حساب بعض المبادئ التي طالما تشرَّبتها «الشَّعوب»، ونادت بها «الأنظمة»، فأصبحت الأرض مستباحةً لكلِّ من يدَّعي أنَّه حليف أو داعم أو مساند.

ونجدُ في الوقت ذاته من ينصِّبُ نفسه وسيطًا بين «الشَّعوب» و«أنظمتها» من خلال ما يطرحه من حلَّ «سياسيّ» قد يعيد ما فات، ويقرِّبُ المسافات، متجاهلاً عمدًا حقيقة هذه «الأنظمة»، و«المأساة» التي حاقت بالشُّعوب نتيجة سطوة حكَّامها، و«عصابة الإرهاب» التي تحيط بهم لتكوِّن في مجموعها «منظومة أمنيَّة» هدفهُا فصل «الرَّأس» عن «الجسد» إذا ما طالب بأدنى مقوِّماته البشريَّة.

وأرى أنّ الحلَّ لن يكون إلا من خلال استنباط نظام بشريّ جديد من رحم «الشُّعوب» ذاتها، بعد أن تدرك هذه ا«الشُّعوب» حقيقتها وجوهرها، وأنَّها الأساس الذي تُبنى عليه «دولتهم»، وأنَّهم المسؤولون أولاً وأخيرًا عن أمنها وأمانها، وأنَّهم وحدَهم من يتكفَّل ببناء مؤسَّساتها، وما «النِّظام» الجديد إلا صورة تعكس آمالهم وآلامهم، وتعبِّر عن تطلُّعاتهم في تحقيق حريَّتهم وكرامتهم التي دفعوا من أجلها دماء الملايين من أبنائهم وأهلهم.

التدوينة الأنظمة العربيَّة وقضايا الشُّعوب ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

ان المقالات المدونة في هذه الخانة تعبر عن اراء اصحابها, ولا تلزم الموقع بمحتواها 

كل يوم نسمع هذة الكلمة (عربي) او احدهم يقول انا عربي ويقول هذة الكلمة وهو يعتقد بانها كلمة كبيرة ذات حسب ونسب ومديح لة وترفعة للسماء وهو لا يعلم كغيرة كثيرين بانها كلمة ليس لها علاقة لابالنسب ولا بالحسب وانما هي كلمة ترجع الشخص الي اصلة ومن هو فعلا .
وحتى لا اقول كلام لا سند لة فلنقرأ ماذا تقول المعاجم العربية
اولا –معجم لسان العرب.

يقول بان كلمة عربي معناها –بدوي من الصحراء, بدويا صاحب نجعة.
العرب والعرب جيل من الناس معروف خلاف العجم وهما واحد مثل العجم والعجم مؤنث وتصغيره بغير هاء نادر الجوهري العريب تصغير العرب قال أبو الهندي واسمه عبدالمؤمن ابن عبدالقدوس
فأما البهط وحيانكم فما زلت فيها كثير السقم
وقد نلت منها كما نلتم فلم أر فيها كضب هرم
وما في البيوض كبيض الدجاج وبيض الجراد شفاء القرم
ومكن الضباب طعام العريب لا تشتهيه نفوس العجم
صغرهم . والعرب العاربة هم الخلص منهم وأخذ من لفظه فأكد به كقولك ليل لائل تقول عرب عاربة وعرباء صرحاء ومتعربة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلص والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا والأعرابي ( البدوي) وهم الأعراب والأعاريب جمع الأعراب
ورجل أعرابي بالألف إذا كان( بدويا صاحب نجعة) وانتواء وارتياد للكلإ وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب أو من مواليهم ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب له فمن نزل البادية أو جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوى بانتوائهم فهم أعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء.
ثانيا — المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام . دكتور جواد علي
المجلد الاول صفحة 13 -14
العرب معناها اهل وبر – اهل جمال ,بدوي . فيقول
ونحن إذْ نطلق لفظة "عرب" و"العرب" على سكان البلاد العربية؛ فإنما نطلقها إطلاقًًا عامًا على البدو وعلى الحضر، لا نفرق بين طائفة من الطائفتين، ولا بين بلد وبلد واللفظة بهذا المعنى وبهذا الشكل، مصطلح يرجع إلى ما قبل الإسلام؛ ولكنه لا يرتقي تأريخيًّا إلى ما قبل الميلاد، بل لا يرتقي عن الإسلام إلى عهد جدّ بعيد؛ فأنت إذا رجعت إلى القرآن الكريم، وإلى حديث رسول الله، وجدت للفظة مدلولًا يختلف عن مدلولها في النصوص الجاهلية التي عُثر عليها حتى الآن أو في التوراة والإنجيل والتلمود وبقية كتب اليهود والنصارى وما بقي من مؤلفات
يونانية ولاتينية تعود إلى ما قبل الإسلام. فهي في هذه أعراب أهل وبر.
والسؤال ..لماذا يغضب العربي عندما نقول لة يا بدوي . اذا كانت نفس المعنى ؟

التدوينة ماذا تعني كلمة "عربي" …تفسير ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

ان المقالات المدونة في هذه الخانة تعبر عن اراء اصحابها, ولا تلزم الموقع بمحتواها 

((ذهب بعضهم إلى وصف قراءة الأعرج وزيد بن عليّ والأعمش وخارجة عن نافع وابن عامر قوله تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ )، بهمز «معائش» بالغلط، أو الرَّداءة، أو الضّعف، أو الخطأ.

وقال الزّجاج: «جميع نحاة البصرة تزعم أنَّ همزها خطأ، ولا أعرف لها وجهًا، إلا أنَّ لفظ هذه الياء التي من نفس الكلمة أُسكن في «معيشة» فصار على لفظ «صحيفة» فحمل الجمع على ذلك»، «ولا ينبغي التَّعويل على هذه القراءة». وقال المازني: «فأمَّا قراءة من قرأ من أهل المدينة «معايش» بالهمز فهي خطأ، فلا يُلتفت إليها، وإنَّما أُخذت عن نافع بن أبي نعيم، ولم يكن يدري ما العربيَّة، وله أحرف يقرؤها لحنًا نحوًا من هذا».

فالمازنيّ يرفض القراءة لمجرَّد أنَّها خالفت القياس، ولا يعتدّ بها، وإن كان قارئها قارئ مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم نافع ؛ بل إنَّه يُشير إلى أنَّ كثيرًا من قراءة هذا الرَّجل الإمام العدل الثِّقة هي لحن يجب ردُّها، ولو انَّ دارسًا يتتبَّع هذه المواضع فيظهرها حقَّ الإظهار.

وقد قال الفرَّاء: «وربَّما همزت العرب هذا وشبهه يتوهّمون أنَّها «فعيلة» لشبهها بوزنها في اللَّفظ وعدَّة الحروف فيشبّهون «مفعلة» بـ«فعيلة».

وقال الطَّبري: « وربَّما همزت العرب جمع «مَفْعَلَة» في ذوات الياء والواو وإن كان الفصيح من كلامها ترك الهمز فيها، إذا جاءت على «مفاعل» تشبيهًا منهم جمعها بجمع «فعيلة»، كما تشبه «مَفْعلاً» بـ«فَعِيل».

فهذا نقل من الفرّاء والطَّبري «عن العرب أنَّهم ربَّما يهمزون هذا وشبهه»، ومنه قول الشَّاعر: [الطويل]
مَزَائِدُ خَرْقَاءِ الْيَدَيْنِ مُسِيفَةٍ
أَخَبَّ بِهِنَّ الـمُخْـلِفانِ وأَحْفَدَا

«وجاء به نقل القراءة الثِّقات ابن عامر وهو عربيّ صرَّاح، وقد أخذ القرآن عن عثمان قبل ظهور اللَّحن، والأعرج وهو من كبار قرّاء التَّابعين، وزيد بن عليّ وهو من الفصاحة والعلم بالمكان الذي قلّ أن يدانيه في ذلك أحد، والأعمش وهو من الضَّبط والإتقان والحفظ والثِّقة بمكان، ونافع وهو قد قرأ على سبعين من التَّابعين، وهم من الفصاحة والضَّبط والثِّقة بالمحلّ الذي لا يُجهل، فوجب قبول ما نقلوه إلينا ولا مبالاة بمخالفة نحاة البصرة في مثل هذا. وأمَّا قول المازنيّ: «أصل أخذ هذه القراءة عن نافع» فليس بصحيح؛ لأنَّها نُقلت عن ابن عامر وعن الأعرج وزيد بن عليّ والأعمش. وأمَّا قوله: «إنّ نافعاً لم يكن يدري ما العربيَّة» فشهادة على النَّفي، ولو فرضنا أنَّه لا يدري ما العربيَّة وهي هذه الصِّناعة التي يتوصَّل بها إلى التكلُّم بلسان العرب فهو لا يلزمه ذلك، إذ هو فصيح متكلِّم بالعربيَّة، ناقل للقراءة عن العرب الفصحاء، وكثير من هؤلاء النُّحاة يسيئون الظَّنَّ بالقرّاء ولا يجوز لهم».

بل إنَّهم لَمَّا وجدوها خالفت القياس المعمول به، والكثير المطَّرِد في كلامهم، وصفوها بذلك، وأمرهم هذا لا يقلُّ عمَّا فعله سيبويه حين وصف قراءة من جمع بين الهمزتين بأنَّه رديء. وهذا غير مقبول منهم، وما ينبغي لهم أن يصفوها بذلك؛ بل الواجب أن تُقبل القراءة على شذوذها، وألا تُوصف بما أطلقوه عليها؛ «لأنَّ القراءة سنَّة متَّبعة، يلزم قبولها والمصير إليها»، ولا يجوز ردُّها، سواء أكانت شاذَّة أم مقيسة.

وما ذكروه من وصف لهذه القراءات إنَّما هي جسارة منهم، لا تليق بحالهم، ولا بطهارة لسانهم، لأنَّهم قد عمدوا إلى قراءة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بها سلف الأمَّة، واتصلت بأكابر قرَّاء الصَّحابة الذين تلقوا القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدوا إليها فوصفوها بمثل هذه الأوصاف، لا لشيء إلا لأنَّها خالفت القياس المعمول به. ومتى كانت القواعد الموضوعة تردُّ القراءة؟ أو تقلِّلُ من شأنها وتصفها بمثل ذلك؟ فالقراءة إن ثبتت فلا «يردُّها قياس عربيَّة، ولا فشوُّ لغة».

وإنَّما ذكرت هذا وأطلت فيه؛ لئلا يطَّلع غُمْرٌ من النَّاس على كلام المبرد وابن جنِّي وابن يعيش وابن الحاجب وغيرهم في هذه القراءة فيسيء ظنًّا بها وبقارئها، فيقارب أن يقع في الكفر بالطَّعن في ذلك، أمَّا سيبويه فحسبه أنَّه أغفل القراءة؛ لئلا تتعارض وآراءه، وهذه سمته في كثير من المواضع.

التدوينة متى كانت القواعد الموضوعة تردُّ القراءة القرآنيَّة ومتى كان الإجماع ينسخُ القرآن؟! ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

عندما اذاعه وكالات الانباء والاعلام العالميه مقتل يهود اثناء الصلاه على يد محموعه من الحثاله الفلسطنببن الذىن يسعون الى خراب الارض وما عليها وقتها حضر الى ذهنى مشهد ذهنى حتى الان لا استوعبه وهو قتل انسان اثناء صلاته وهو يتعبد الى ربه منتهى الخزى والعار على اى عربى مع العلم ان من يصلى ينتمى الى دين سماوى اى كتابى اى من اصحاب الديانات السماوبه يتعبد الى الرب فى منتهى الخشوع يسعى لارضاء الله بالصلاه حتى يبارك الله فى حياته فى الدنيا ويغفر ذنوبه وفى لحظه يأتى ارهابى همجى اقل ما يوصف به يأتى ليقتله اين انسانيه هذا الحيوان فهنا لا نقول عليه فقط تعصب دينى بل ارهاب طائفه من البشر الى جانب ان ذلك ارهاب للشعب السامى الذى فضله الله على الاجمعين ولقب بشعب الله المختار (الذي أختراه العرب قبول التوراة)  فى الاديان السماويه. فاين التسامح من التعصب والارهاب الاسلامى نعم هناك تعصب اسلامى ضد الاديان الاخرى نحن لا نريد دفن رؤسنا فى الرمال كثير من الارهابببن الذين ينتمون الى التشدد والتعصب الاسلامى يقومون بقتل وارهاب وحرق كنائس واديره ومعابد الاديان الاخرى الكل يتذكر واقعه حرق الكنائس فى مصر اثناء الثوره من الاسلاميين المتطرفيين الى جانب قتل المسلمين المتشددين اسلاميا بعض المسيحين لنصر الثوره فاستكتر عليهم انهم بشر هذا ما حدث بالفعل مع اليهود الذين قتلوا على يد الارهاب الفلسطينى الغاشم فقط ارادوا الصلاه مثل جميع البشر على الارض عباده الله فى كنيس فهجم عليهم من ينتمون للارهاب الفلسطينى الاسلامى المتعصب لاذهاق روح انسان فقط جاء ليصلى ويعبد الرب يتعبد له فقتل بيد غاشمه من ارهابى متعصب فأين قانون المحاسبه الدولى الذى يحاسب هؤلاء المتطرفين الذين لا ينتمون للانسانيه بشىء فلو كان فلسطينى ارهابى قتل لما هدأت الدنيا ولم تقعد وكانت منظمات حقوق الانسان ادانت ذلك فاين حقوق اليهود ى فى العالم فى صلاته وعبادته فهل المجمتع الدولى يصونها ويحفظها ام لا يعتبر البهودى بشرا مثله مثل غيره من البشر هى التى تتحكم فينا بسبب تفضيل الرب لهم على جميع البشر فى الدنيا الذى نعيشها فكم فئه كثيره طغت على فئه قليله من تعصب على الطوائف الاخرى فندعو الله ان يوفق المجتمع الدولى فى محاسبه هؤلاء ومنظمات حقوق الانسان التى لا نسمع صوتها الا فقط بجانب الفلسطينى الارهابى الحاقد على جميع البشر فحمايه حقوق طائفه دينيه عن اخرى هى مهمه المنظمان والمجتمع الدولى وحقوق الانسان فالمجتمع والعالم ملزم بحمايه الافراد من التعصب والتشدد الاسلامى الهمجى من قطع رؤس وسبى نساء وقتل اطفال وقتل شيوخ وحرق كنائس وحرق معابد وقتل اصحاب الديانات الاخرى فاين قانون المحاسبه الدوليه.

التدوينة التعصب الدينى الاسلامى اساس الفساد والهمجيه العربيه ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

ها هي حكومة بحاح التي أقرتَّ القوى السياسية على أن تكون حكومة كفاءات وهو ما حدث بالفعل لمعظم الحقب الوزارية .. تعتلي منصب المهام الحكومي .. وتُباشر عملها منذُ الإعلان الأول لتشكيلها .. مع أننا لم نتلمس أي ردة فعل على أرض الواقع . لكن الطريق لا يزال طويل. والمهمة لا تزال صعبة . والتريث واتخاذ خطوات صحيحة لا يزال سيد الموقف .
لم يكد المواطن اليوم يضع كل ثقله على قيادة. أو مُتأمل بحكومة أو شخصية لربما تنقذه من الغرق من شاطئ الصراع والفوضى الدامية التي سادت أرجاء البلاد. فقد تعايش مع الوضع الأليم. وتأقلم مع الواقع المرير. وأصبح قادراً على العيش دون دولة. فقط تراب الوطن الذي يمكن أن يفرش وسادته الوطنية عليه. وأيادي باسطة رافعة للسماء يمكن أن تخلع قميص الخوف. وتطمس كابوس الظلام. وتحطم أيادي الشر . وتعيش بوئام وسلام تحت ضل الرحمن .
فلا يزال الوضع مقلق للغاية. ولا تزال الحكومة الجديدة أمام تحديات صعبة.. رغم تقلص تلك الشدة الحادة من المشهد السياسي المتعجرف لبعض الجماعات المسلحة التي اتخذت منها أسلوب غير لائق. واستخدمت طريق غير آمن. ووقعت في خطأ فادح. نتيجة الغباء الفظيع الذي مارسته الجماعة المسلحة. لتضع بصمة سيئة في خانة الوطن. ودفتر التاريخ. وتخرج من المشهد بصورة مقرفة دون انتصار أو تحقيق أهداف. والذي أساسا لا يوجد أهداف في ملعبها .
على طاولة حكومة خالد بحاح ملفات متراكمة ضربت بعصا الشر، وعضت بأنياب المظاهر المسلحة وتاجر الحروب ، واستحوذت بمادة التشبث والتسلط والفساد .. تصدرها الملف الأمني والسياسي والاقتصادي .
بلا شك المهمة صعبة. والوضع مقزم .. ويبدو لنا المشهد الحالي أشبه بعاصفة مباغتة بعد هذا الهدوء الحذر الذي ستقرع به طبول العنف. وستبدأ مشوار الاستعراض وإبراز القوة عبر السلاح والنبش .. عن طريق الفوضى وزعزعة الاستقرار .. ودون أي تسارع في مواكبة الأحداث. وإضعاف الحكومة الجديدة. ببعض الإشكاليات. فإنها ستواجه تحديات كبيرة وعقبات متفرقة أمام أداء مهامها الوطني. وستفشل في بعض الخطوات. نتيجة المشهد الساخن. والمرحلة الحرجة التي تمر بها البلاد والتي أشبه بفتيل قنبلة .. إن اشتغل مؤقت القنبلة ستحرق الكل بما في ذلك الوطن. والجميع لا يريد أن يحدث هذا الأمر على الإطلاق .
لكي تنجح الحكومة الجديدة بقيادة خالد بحاح .. لا بد من وضع آلية تصورية للمشهد الحالي.. بحيث تسير الأمور على أساس ونمط صحيح ومدروس. يقتضي على استرجاع مقومات الدولة السيادية. وتحريرها من سلاسل جماعة الحوثي المسلحة. وفرض هيبة الدولة وضبط الأمن. ولملمة الوضع بما في ذلك رفع النقاط التابعة لجماعة الحوثي المسلحة. واستبدالها بنقاط الأمن والجيش. وخروجها من العاصمة صنعاء وبقية المحافظات. وان تصعب الأمر. عبر مراحل. وخطوات تدريجية. وأيضاً سيكون على عاتق وزير الدفاع اللواء محمود الصبيحي مهمة صعبة. وهي إعادة النظر في ملف الجيش والأمن. بحيث يعيد صياغته. وبناءه. ونزع الكادر القيادي الهش. الذي كان الدافع الكبير في تسليم صنعاء. واغتصاب السيادة الوطنية .
فلا بد من شحط الأمن. بجدية ممكنة. وهذا الشيء سيكون بمدى تأثير الحكومة على الشارع . ومدى جديتها في إدارة البلاد. وحزم الأمور . وهذا الموقف التاريخي سيحسب للرئيس هادي في حال نلمس المواطن بعض الشيء من أداء الحكومة. لتبرير موقفه أمام الشعب الذي خيب ضنه فيه.. وليسلك أحد الطرق لأجل ذلك … إما إنقاذ سفينة الوطن التي كانت على وشك الغرق. أو هكذا أصبحت وللأسف. أو تركها ليكتمل السيناريو التخطيطي في انهيار البلاد بشكل كلي ..وغرق السفينة حتى أعماق البحر .
إما تكون أو لا تكون ..!!

التدوينة على طاولة حكومة بحاح ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.

استوقفني ما نشره أحد الأفاضل من طلبة العلم تحت عنوان: «من الأسرار الدَّقيقة في البيان القرآني المعجز» في قوله تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}«لقمان10».

وقد أشار الكاتب إلى تفسير هذه الآية تفسيرًا بعيدًا، وتحميلاً للمعنى ما لا يحتمل، حيث قال: «إنَّ المنفي بـ«غير» هنا: «الرُّؤية»، لا «العمد»، وعليه تكون «السَّموات» مخلوقة ومرفوعة بـ«عمدٍ» لا تُرى، فتأمَّل ذلك، فإنَّه من الأسرار الدَّقيقة في البيان القرآني المعجز».

ثم استطرد الكاتب ليثبت صحَّة دعواه في ذلك، ونؤكِّدُ أنَّ مثل هذه الدَّعوى ليست بجديدة، وما أشار إليه من معنى، قد تطرَّق إليه بعض أهل العلم بـ«التَّفسير»، وهو باب من أبواب تحريف «القرآن» بـ«التَّأويل» كما نبَّهنا عليه غير مرَّة، ولا نعلم كيف جاز لهم أن يصفوا ذلك بـ«الإعجاز»؟! وأين هو؟!

بل إن ما ذهب إليه الكاتب يمكن ردُّه إلى تسرُّعه في الحكم، واتِّباع الظَّنِّ، وعدم التَّمكُّن من علم «العربيَّة» التي هي لغة «القرآن» نفسه، وضحالة اطِّلاعه، ولو انَّه راجع شيئًا ممَّا ذكره أهل العلم في ذلك لما وقع في الوهم والخلط الذي جعل من «الإعجاز» «وهمًا»، ومن «الوهم» «إعجازًا».

أورد «الرَّازيُّ» في تفسيره ما نصُّه: «أما قوله: ترونها، ففيه أقوال:

الأوَّل: أنَّه كلام مستأنف، والمعنى: رفع السَّموات بغير عمد، ثمَّ قال: ترونها، أي: وأنتم ترونها، أي: مرفوعة بلا عماد.

الثَّاني: قال الحسن: في تقرير الآية تقديم وتأخير، تقديره: رفع السموات ترونها بغير عمد». وقد ردَّ «الرَّازيُّ» نفسه هذا القول بـ«أنَّه إذا أمكن حمل الكلام على ظاهره، كان المصير إلى التَّقديم والتأخير غير جائز».

أمَّا القول الثَّالث: «أنَّ قوله: ترونها، صفة لـ«العمد»، والمعنى: بغير عمدٍ مرئيَّة، أي: للسموات عمَدٌ، ولكنَّا لا نراها».

وهذا القول الأخير هو ما أشار إليه الكاتب في مقاله، وهو قول «ابن عبَّاس»، و«مجاهد»، و«قتادة» كما أشار إليه «الطَّبريّ»، و«القرطبيّ»، و«أبو حيَّان»، و«ابن كثير» وغيرهم.

ولدراسة هذه الأقوال باعتماد منهج «تفسير القرآن بالقرآن» نجد أنَّ ثمَّة قولا واحدًا هو الصَّحيح، وهو ما يتناسب مع السِّياق الذي وردت فيه «الآية»، ولا يخلو من «الإعجاز» الذي تدلُّ عليه في معناها، إذ إنَّ المراد الدَّلالة على عظمة الخالق في خلْق «السَّموات» مرفوعة، من دون «عمَدٍ» لا مرئيَّة، ولا غير مرئيَّة، إذ هي معدومة، ولا أصل لها، وهو ما نبَّه عليه أهل «التَّفسير»، على نحو ما فعل «الرَّازيُّ» في ردِّه للوجه الأخير الذي يذهب إلى القول بوجود «عمد» لكنَّها غير مرئيَّة لنا، فقال: «وهذا التَّأويل في غاية السُّقوط؛ لأنَّه تعالى إنَّما ذكر هذا الكلام ليكون حجَّة على وجود الإله القادر، ولو كان المراد ما ذكروه لم ثبتت الحجَّة، لأنَّه يقال: إن السموات لما كانت مستقرة على جبل قاف فأي دلالة لثبوتها على وجود الإله؟!». علمًا أنَّ «الرَّازي» بيَّن أنَّ هذا الوجه وإن كان صحيحًا «فهي قدرة الله وإرادته».

وقد قطع «الطَّبريُّ» بعدم وجود «العمد» فيما يظهر من كلامه، حيث فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصِّحَّة أن يقال كما قال الله تعالى: الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها، فهي مرفوعة بغير عمدٍ نراها، كما قال ربُّنا جلَّ ثناؤه، ولا خبر بغير ذلك، ولا حجَّة يجب التَّسليم لها بقول سواه».

وأكَّد «البغويّ» صحَّة نفي وجود العمد فقال: «ومعناه نفي العمد أصلا، وهو الأصح، يعني: ليس لها من دونها دعامة تدعمها ولا فوقها علاقة تمسكها».

وقال «ابن كثير»: «فعلى هذا يكون قوله: «ترونها» تأكيدًا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد، كما ترونها كذلك، وهذا هو الأكمل في القدرة».

بل إنَّ «الجمهور» من «المفسِّرين» كما يشير إليه «أبو حيَّان» مجمعون على «أنَّ «السَّموات» لا «عمدَ» لها البتَّة، ولو كانت على عمد لاحتاجت تلك العمد، إلى عمد، وتسلسل الأمر».

وقال «ابن عاشور»: «ترونها في موضع الحال، أي: لا شبهة في كونها بغير عمد»، وقد بيَّن سبحانه وتعالى ذلك في موضع آخر في قول تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}الحج65. والله تعالى أجلُّ وأعلم.

التدوينة تفسيرُ القرآن بالقرآن إِعْجَازٌ أم تَحرِيف؟! ظهرت أولاً على اسرائيل بالعربية Israel in Arabic.